Het zelfstandig naamwoord ghibah komt van de stam gayb, wat betekent: afwezig worden, uit het zicht verdwijnen, verborgen blijven. In het Arabisch kon het oorspronkelijk zowel betekenen iemand met goede als met slechte woorden te noemen, maar als technische term wordt het tegenwoordig bijna uitsluitend gebruikt voor: iemand met slechte woorden bespreken.¹⁾

“Zou een van jullie het vlees van zijn dode broer willen eten? Jullie zouden er meteen van walgen! Wees daarom op uw hoede voor Gods bestraffing en bescherm uzelf tegen deze verachtelijke daad. God is altijd Berouw-aanvaardend, Genadevol.” (Al-Hujurat 49:12)

“Wee iedere lasteraar, iedere roddelaar, die met mond en ogen schamper naar anderen kijkt!” (Al-Humaza 104:1)

“Wees op uw hoede voor roddelen! Want roddelen is zwaarder dan overspel. Een mens kan overspel plegen, daarna berouw tonen, en God aanvaardt zijn berouw; maar een roddelaar wordt niet vergeven, tenzij degene over wie hij roddelde hem vergeeft.”²⁾

“Alles wat je over je broeder zegt en wat hem zou kwetsen als hij het hoorde — of je het nu in zijn bijzijn zegt of achter zijn rug — is roddel.”³⁾

“Sommigen van ons vermijden zelfs twijfelachtige voedingsmiddelen zo zorgvuldig alsof zij een haar in de lengte splijten — dat is een prijzenswaardige daad voor iemands geestelijk leven en mag niet worden geminacht. Maar dezelfde persoon kan vervolgens gemakkelijk roddelen, liegen of afgunstig zijn — terwijl het eten van iets slechts twijfelachtigs één ding is, maar het knagen aan het vlees van je broer, en dat terwijl hij dood is, iets heel anders. Dit betekent niet dat we twijfelachtige zaken mogen negeren; het betekent dat we nóg zorgvuldiger moeten zijn met wat God duidelijk heeft verboden. Roddelen vernietigt iemands goede daden en verteert de samenleving van binnenuit. Hetzelfde geldt voor andere verboden. Helaas zijn de harams onder gewone mensen goedkoop geworden. Onze maatstaf moet echter het Boek en de Soennah zijn — niet onze grillen.”⁴⁾

“Zeggen over iemand: ‘Hij stond daar maar en staarde me wezenloos aan,’ is roddel als het hem zou mishagen dit te horen — en roddel is haram, net als liegen, overspel, diefstal of het verzuimen van het gebed. Merkwaardig genoeg zeggen sommigen dat zij ‘de religie en de natie dienen’; zij zitten met hun medewerkers bijeen in de hoop verdienste te behalen, maar zij onthouden zich niet van zo’n lelijke zonde. In werkelijkheid betekent deze houding: het ene deel van de religie aanvaarden en het andere verwerpen. De Koran spreekt over degenen bij wie het geloof niet in het hart is doorgedrongen: ‘Zij geloven in een deel en verwerpen een ander,’ en bekritiseert hen omdat zij sommige geboden naleven maar andere negeren.”⁵⁾

“Als het niet onze expliciete taak is anderen te corrigeren, hebben we geen recht hun fouten op te merken, te bespreken of hen erover aan te spreken. Iemand kan zijn rieten matten vervangen door luxueuze tapijten, zijn houten bank wegdoen en pluchen stoelen kopen. Voor mensen van ons niveau is geen van deze dingen haram.

Een tapijt neerleggen of een stoel plaatsen is niet verboden. Op een mat slapen en je hoofd op een plank leggen kan een vorm van ascese zijn — maar als dat niet uit innerlijke aard komt en slechts dient om indruk te maken, kan het juist gevaarlijk worden. Niemand mag zeggen: ‘Kom nou, hodja! De mensen waarover u spreekt zijn allang verdwenen; tegenwoordig zit iedereen op tapijten en banken.’

Het vervangen van matten en banken is niet haram, maar het bekritiseren en roddelen over degene die dat doet, is dat zeker wél. Zeggen: ‘Hij zit nu op tapijten, hij heeft zijn banken veranderd; hij is verdorven geraakt,’ is roddel — en absoluut verboden.”⁶⁾

“Wanneer roddel, laster, valse beschuldiging, achterdocht en soortgelijke zonden niet tegen één persoon maar tegen een hele groep worden begaan, worden zij niet vergeven tenzij ieder lid van die groep vergiffenis schenkt. Stel dat iemand kwaadspreekt over de Qadiriyya of de Shadhiliyya als geheel; hij heeft dan een zó enorme roddel begaan dat — tenzij hij vergiffenis vraagt van iedere persoon vanaf ʿAbd al-Qadir al-Jilani of Abū’l-Hasan al-Shādhili tot nu toe — hij niet kan worden vergeven. Met andere woorden: wie kwaadspreekt over een hele gemeenschap moet ieder individu vinden, uitleggen wat hij zei, en vergiffenis vragen: ‘Ik heb zo-en-zo gezegd over de gemeenschap waartoe u behoort; u hebt een aandeel in het recht dat ik heb geschonden — vergeef mij alstublieft.’ Lukt dat niet (God verhoede), dan kan hij niet ontsnappen. Zoals een universeel gebed wordt verhoord, zo vereist universele roddel universele vergeving; anders kan men zich er niet van losmaken, en de last van zoveel geschonden rechten kan — in zekere zin — gelijkstaan aan ongeloof.”⁷⁾

“Ondanks de huiveringwekkende waarschuwingen van de Koran heeft deze vervloekte zonde onder ons een schijn van onschuld gekregen en wordt zij zelfs verwelkomd in onze bijeenkomsten. We spreken met gemak over een afwezige vriend: ‘Hij doet zijn deel van het werk niet’; ‘hij is lui’; ‘hij begrijpt deze zaak niet’; ‘hij draagt niet bij aan de werken van het geloof’ — en bekritiseren hem vrijuit. Het lezen van geloofswerken is een prijzenswaardige verdienste; maar zeggen: ‘Deze vrienden lezen de Risales (de Risale-i Nur-verzameling) niet goed’ op deze manier is zó’n roddel, zó’n schande, dat het de verdienste van het lezen vijftig keer tenietdoet.”⁸⁾

“Het roddelen over de vertegenwoordigers van een gemeenschap is hetzelfde als het roddelen over de hele gemeenschap. Als iemand kwaadspreekt over een gewone man zoals ik, is dat individuele roddel; maar bepaalde figuren zijn uitgegroeid tot vertegenwoordigers van velen, zoals een pool symbool staat voor allen die die richting volgen. Hun eer is verweven met de eer van de gemeenschap die zij vertegenwoordigen; noem hun naam, en al die mensen komen in gedachten. Kwaadspreken over zo iemand betekent roddelen over de hele gemeenschap. Als iemand zegt over zo’n figuur: ‘Hij mist inzicht,’ dan (God verhoede) begaat hij een zonde die zwaarder weegt dan overspel.”⁹⁾

“Het niet handhaven van Gods eenheid — shirk, de grootste onrechtvaardigheid — en daden als openlijk de rechten van anderen vertrappen, hen onderdrukken, misleiden, met hun eer spelen of over hen roddelen, zijn secundaire vormen van onrecht; terwijl het negeren van Gods geboden en verboden, en het weigeren binnen de wettige genietingen te blijven, weer een andere vorm is. De Koran benadrukt rechtvaardigheid en dienstbaarheid evenzeer als Hij waarschuwt tegen alle vormen van onrecht, en roept de gelovigen op zich te onthouden van elke afwijking, onderdrukking, wreedheid en verraad.”¹⁰⁾

“Roddelen is een schandelijk wapen dat vaak wordt gebruikt door mensen van vijandschap, afgunst en koppigheid. Geen enkel zelfrespecterend of eervol mens heeft er iets mee te maken.”¹¹⁾

“Een overlevering zegt: ‘Roddelen is als moord.’¹²⁾ Dit betekent dat er een soort roddel bestaat die schadelijker is dan dodelijk vergif.”¹³⁾

“Wat betreft de berisping en waarschuwing, overweeg het volgende vers: ‘Zou een van jullie het vlees van zijn dode broer willen eten?’ (49:12). Dit vers berispt het roddelen in zes graden van afkeuring en weerhoudt de roddelaar in zes trappen van strengheid. De begin-hamza (in het Arabisch) is vragend van aard; deze toon dringt door in alle zinsdelen van het vers:

– ‘Hebben jullie dan geen verstand of rede,’ vraagt het, ‘dat jullie niet beseffen hoe verachtelijk dit is?’

– ‘Is jullie hart, waarmee jullie liefhebben en haten, zó bedorven dat jullie iets zo walgelijk liefhebben?’

– ‘Wat is er gebeurd met jullie gevoel voor gemeenschap en beschaving, dat leeft van saamhorigheid, dat jullie iets accepteren wat zo giftig is voor het sociale leven?’

– ‘Wat is er gebeurd met jullie menselijkheid, dat jullie je vriend aan stukken scheuren met je tanden als een wild dier?’

– ‘Hebben jullie geen broederlijke tederheid meer, geen gevoel van verwantschap? Hoe kunnen jullie je tanden zetten in iemand die aan jullie verbonden is door talloze banden van broederschap?’

– ‘Waar is jullie geweten? Is jullie natuur zó verdorven dat jullie zoiets afschuwelijks kunnen doen aan een broeder die nu juist in de positie is waarin hij de grootste eer verdient?’

Zo zijn laster en roddel verwerpelijk voor verstand, hart, menselijkheid, geweten, natuur, en religieuze en nationale broederschap. Zie hoe dit vers het roddelen in zes opzichten veroordeelt en de mens er in zes wonderbaarlijke manieren van weerhoudt.”¹⁴⁾

English

Türkçe